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偈颂品二 (第6/7页)
, 亦如木中火,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸法中空性, 及以无常性,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸地自在通, 灌顶胜三昧,
若无此真我, 是等悉皆无。
有人破坏言, 若有应示我;
智者应答言, 汝分别示我。
说无真我者, 谤法著有无;
比丘应羯磨, 摈弃不共语。
说真我炽然, 犹如劫火起,
烧无我稠林, 离诸外道过。
如酥酪石蜜, 及以麻油等,
彼皆悉有味, 未尝者不知。
于诸蕴身中, 五种推求我,
愚者不能了, 智见即解脱。
明智所立喻, 犹未显于心,
其中所集义, 岂能使明了?
诸法别异相, 不了唯一心,
计度者妄执, 无因及无起。
定者观于心, 心不见于心,
见从所见生, 所见何因起?
“我姓迦旃延, 净居天中出,
为众生说法, 令入涅槃城。
缘于本住法, 我及诸如来,
于三千经中, 广说涅槃法。
欲界及无色, 不于彼成佛;
色界究竟天, 离欲得菩提。
境界非缚因, 因缚于境界,
修行利智剑, 割断彼烦恼。
无我云何有, 幻等法有无,
愚应显真如, 云何无真我?
已作未作法, 皆非因所起,
一切悉无生, 愚夫不能了。
能作者不生, 所作及诸缘,
此二皆无生, 云何计能作?
妄计者说有, 先后一时因,
显瓶弟子等, 说诸物生起。
佛非是有为, 所具诸相好,
是轮王功德, 非此名如来。
佛以智为相, 远离于诸见,
自内证所行, 一切过皆断。
聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
是等尤重者, 皆无梵行分。
随好隐为天, 相隐为轮王,
此二著放逸, 唯显者出家。
“我释迦灭后, 当有毗耶娑,
迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
我灭百年后, 毗耶娑所说,
婆罗多等论, 次有半择娑,
憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
难陀及鞠多, 次篾利车王,
于后刀兵起, 次有极恶时,
彼时诸世间, 不修行正法。
“如是等过后, 世间如轮转,
日火共和合, 焚烧于欲界,
复立于诸天, 世间还成就。
诸王及四姓, 诸仙垂法化,
韦陀祠施等, 当有此法兴。
谈论戏笑法, 长行与解释,
我闻如是等, 迷惑于世间。
“所受种种衣, 若有正色者,
青泥牛粪等, 染之令坏色。
所服一切衣, 令离外道相,
现于修行者, 诸佛之憧相。
亦系于腰绦, 漉水而饮用,
次第而乞食, 不至于非处。
生于胜妙天, 及生于人中,
宝相具足者, 生天及人王。
王有四天下, 法教久临御,
上升于天宫, 由贪皆退失。
“纯善及三时, 二时并极恶,
余佛出善时, 释迦出恶世。
于我涅槃后, 释种悉达多,
毗纽大自生, 外道等俱出。
如是我闻等, 释师子所说;
谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
于我涅槃后, 毗纽大自在,
彼说如是言, 我能作世间。
“我名离尘佛, 姓迦多衍那
父名世间主, 母号为具财。
我生瞻婆国, 我之先祖父,
从于月种生, 故号为月藏。
出家修苦行, 演说千法门,
与大慧授记, 然后当灭度。
大慧付达摩, 次付弥佉梨,
弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,
及我离尘垢, 皆出纯善时。
纯善渐减时, 有导师名慧,
成就大勇猛, 觉悟于五法。
非二时三时, 亦非极恶时,
于彼纯善时, 现成等正觉。
“衣虽不割缕, 杂碎而补成;
如孔雀尾目, 无有人侵夺。
或二指三指, 间错而补成;
异此之所作, 愚夫生贪著。
唯畜于三衣, 恒灭贪yuhuo;
沐以智慧水, 日夜三时修。
“如放箭势极, 一坠还放一,
亦如抨酪木, 善不善亦然。
若一能生多, 则有别异相,
施者应如田, 受者应如风。
若一能生多, 一切无因有,
所作因灭坏, 是妄计所立。
若妄计所立, 如灯及种子,
一能生多者, 但相似非多。
胡麻不生豆, 稻非䵃麦因,
小豆非谷种, 云何一生多?
“名手作声论, 广主造王论,
顺世论妄说, 当生梵藏中。
迦多延造经, 树皮仙说祀,
鸺鹠出天文, 恶世时当有。
“世间诸众生, 福力感于王,
如法御一切, 守护于国土。
“青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
此等大福仙, 未来世当出。
“释子悉达多, 步多五髻者,
口力及聪慧, 亦于未来出。
“我在于林野, 梵王来惠我,
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